Een volledige beschrijving van de cultuur die zij de beschaving van het oude Europa noemde, wordt gepresenteerd in de volgende, even uitgebreide en verhelderende publicatie Civilization of the Goddess – The world of Old Europe (1991). Ze beschrijft de cultuur als vreedzaam, egalitair, met een economie die voornamelijk op landbouw is gebaseerd. De beschaving van het oude Europa creëerde schrift dat ouder is dan dat uit Mesopotamië, en ook indrukwekkende kunst.
Wie is Marija Gimbutas
https://marijagimbutas.pl/en/about-marija-gimbutas/
Leven en werk van Marija Gimbutas, geboren op 23 januari 1921 in Vilnius
https://marijagimbutas.pl/en/about-marija-gimbutas/
Leven en werk van Marija Gimbutas, geboren op 23 januari 1921 in Vilnius
Haar meest revolutionaire theorie was die van het Oude Europa, volgens welke hier in de Neolithische tijd ruim drieduizend jaar lang een vreedzame, egalitaire, matristische beschaving bestond. Het was gebaseerd op een paradigma dat radicaal anders was dan het patriarchale, gebaseerd op een hiërarchische dominantiestructuur, die vervolgens door de Indo-Europeanen werd opgelegd.
In 2021 is het 100-jarig jubileum van de Litouwse archeoloog, wetenschapper en archeomytholoog Marija Gimbutas. Om haar te eren heeft Litouwen ter ere van haar een postzegel uitgegeven, en er zijn conferenties en vieringen over de hele wereld. Sterker nog, haar Koergan-hypothese is bevestigd! Het is meer dan bevredigend om te zien dat deze geweldige geleerde eindelijk een deel van haar volledige beloning krijgt.
Ik weet niet of er een boek is dat mijn leven meer heeft veranderd dan The Language of the Goddess van Marija Gimbutas. Ik kan me niet herinneren hoe mijn leven was voordat ik dit boek opende, voordat ik deze beelden, deze culturen kende. Hoogstwaarschijnlijk waren ze er altijd, diep verborgen in de lagen van mijn bewustzijn – de prehistorie van vrouwen – en achtervolgden ze mijn dromen en momenten van diepe rust . Marija's boek bood hen context. En dat was geen kleinigheid. Dat was alles.
Dat is slechts een deel van het belang van haar werk. Het gaf deze ‘herinneringen’, deze beelden, die de kern van mijn ziel vormden, context. Dat is de enige manier waarop ik kan begrijpen hoe dit boek mijn leven heeft veranderd. Het maakte het onzichtbare zichtbaar zoals een heiligdom dat doet. Als ik er echt over nadenk, is dit boek , The Language of the Goddess, een heiligdom voor de Europese prehistorie, onze voorouders en voorouders, degenen die al lang vergeten zijn, van wie velen van ons niet eens wisten dat ze bestonden. Het is heilig. Het is heilig. Het moet vereerd worden. Het is moeilijk om het zelfs maar een boek te noemen.
Zoals ze zegt in de inleiding van The Language of the Goddess:
“Het doel van dit boek is om het picturale ‘script’ voor de religie van de Oud-Europese Grote Godin te presenteren, bestaande uit tekens, symbolen en afbeeldingen van godheden. Dit zijn onze belangrijkste bronnen voor de reconstructie van dit prehistorische tafereel en zijn essentieel voor een goed begrip van de westerse religie en mythologie” (LG, xv).
De meeste geschiedenis en prehistorie gaan alleen over mannen; een vrouw kan zichzelf daar niet vinden. Ze moet proberen zichzelf, haar realiteit, in deze geschiedenis van mannen te plaatsen en dat werkt niet, het is een gekke bezigheid – maar hier zijn eindelijk de vrouwen uit de prehistorie en ze zijn fantastisch.
Het schokt me als ik iemand ontmoet die nog nooit van Marija Gimbutas heeft gehoord. Voor mij staan haar boeken op hetzelfde niveau als de Bijbel, Shakespeare, de Koran of het Tibetaanse Dodenboek. Voor vrouwen, vooral van Europese afkomst die geïnteresseerd zijn in de Godin, zijn dit onze ‘Bijbel’, of zouden dit moeten zijn.
Op zijn minst zouden de bevindingen van deze schrijfster opgenomen moeten worden in de geschiedeniscursussen. Dit is een groot deel van de Europese prehistorie waar de meesten van ons niets over weten. De meesten van ons weten wie Alexander de Grote was, leer over Stonehenge, het oude Griekenland en Egypte, Sumerië, Rome en de Vikingen. We hebben gehoord van Julius Caesar en de val van Troje. Waarom weten we dit dan niet?
Het gevoel van empowerment dat deze boeken mij boden, de vrijheid, de bevrijding is onovertroffen. Ja, er was een tijd op de planeet dat er geen oorlogen waren. Een hele lange tijd, waarin vrouwen en mannen in evenwicht leefden, toen mensen harmonie kenden, toen respect en eerbied voor de natuurlijke wereld de norm waren, toen alles als levend en bezield werd beschouwd, toen het leven een ervaring was van diep ingebed zijn in de numineus.
Dit alles heeft Marija Gimbutas en haar oeuvre aan mij gegeven. Ik wens het voor iedereen. Ik wil mensen nergens van overtuigen. Ik wil ze dit werk gewoon laten zien, zodat ook voor hen hun wereld opengaat, net zoals ik dat deed.
Marija Gimbutas was een archeoloog die de bijzondere onderscheiding had dat ze was opgegroeid in Oost-Europa, verstrikt in de nog steeds prominente volkstradities gebaseerd op heidense overtuigingen, zodat ze, toen ze dezelfde thema's in de archeologische overblijfselen aantrof, deze herkende. Ze begreep hun context en kon die aan ons teruggeven.
De carrière van Gimbutas was lang en zeer succesvol. Ze studeerde in Europa in een tijd van oorlog en trok rond om te proberen haar opleiding af te ronden te midden van deze onrust. Ze verliet haar huis in Litouwen in de Tweede Wereldoorlog toen de Sovjets het overnamen en voltooide uiteindelijk haar doctoraat in de archeologie in 1946, waar ze afstudeerde aan de universiteit van Tübingen in Duitsland. Ze verhuisde in 1949 naar de VS, waar ze een baan kreeg aan de Harvard University, en verhuisde uiteindelijk in 1963 naar de UCLA. Ze was medeoprichter van het Journal of Indo-European Studies , hield toezicht op vijf archeologische opgravingen en publiceerde 13 boeken, waaronder: The Goddesses en Goden van het oude Europa ( 1974), De taal van de godin (1989) en De beschaving van de godin (1991).
Het verhaal dat over Marija Gimbutas wordt verteld, is dat deze intelligente, succesvolle schrijfster een geleerde was toen veel vrouwen dat niet waren, aan de universiteit studeerde terwijl veel vrouwen dat niet konden, en werkte als archeoloog en leiding gaf aan opgravingen, terwijl het zelden voorkwam dat een vrouw om dit te doen.
Uiteindelijk begint deze uitzonderlijke vrouw een thema te ervaren. Ze begint vrouwelijke beelden, vrouwelijke artefacten, afbeeldingen van oude vrouwen te zien – een wereldbeeld dat duidelijk rond een vrouwelijke godheid draaide – die uit de aarde worden opgegraven, in de vorm van vazen van klei, figuren, heiligdommen en grafurnen, die vervolgens werden genegeerd. .
Deze items die duidelijk vrouwelijk waren, werden letterlijk weggevoerd nadat ze als ‘onbelangrijk’, ‘betekenisloos’ en ‘niet-essentieel’ werden beschouwd, terwijl de duidelijker ‘mannelijke’ items werden meegenomen naar verder onderzoek en studie. Maar deze vrouw, die daar getuige van was, wist dat deze vrouwelijke items belangrijk waren. En dus wijdde ze het laatste deel van haar carrière aan het verzamelen en catalogiseren van deze weggegooide beelden, uit vele culturen van Noord-Europa tot aan de Middellandse Zee.
Voortbouwend op haar opvoeding in Litouwen, haar kennis van mythologie en archeologische achtergrond, was ze in staat deze te classificeren volgens terugkerende thema's en overtuigingen, en de soortgelijke vormen en markeringen daarop te decoderen in wat zij de taal van de godin noemde. Door zich te wijden aan deze specifieke tijdsperiode op de planeet – het prehistorische Europa – het Oude Europa – gaf ze een stem aan de lang vergeten beschaving die daar werd blootgelegd: De Beschaving van de Godin.
Ik vraag je om hier even stil te staan om het belang van deze beslissing van haar kant te begrijpen, deze daad van wat we nu ‘verzet’ kunnen noemen, of een vrouw die ‘#nasty’ is. De act van een echte ‘Wonder Woman’.
Stel je een vrouw voor bij archeologische opgravingen in het begin van de 20e eeuw , die keer op keer de ervaring heeft dat vrouwelijke iconen onbelangrijk worden genoemd en naar de vuilnisbelt worden afgevoerd. Stel je een vrouw voor die dit zag en een ‘nee’ in zich voelde groeien. Stel je een vrouw voor die dit ‘nee’ voelde en besloot actie te ondernemen en er iets aan te doen, om de wereld op de hoogte te stellen van deze schatten – dit hele wereldbeeld – dat systematisch genegeerd, gemarginaliseerd en verborgen werd. Stel je die vrouw eens voor: haar moed, haar dapperheid, haar lef, haar chutzpa .
Marija Gimbutas is die vrouw.
Ik wil me geen wereld zonder haar voorstellen.
Wat Gimbutas kon doen door “nee” te zeggen tegen de manier waarop het establishment met de vrouwelijke prehistorie omging, was monumentaal; wat leidt tot werk dat baanbrekend en explosief is. Met deze daad en haar moeizame werk daarna om dit voor het grote publiek te publiceren, kan haar worden gecrediteerd voor het starten van wat nu The Goddess Movement wordt genoemd . Haar werk moedigde en inspireerde wetenschappers uit andere plaatsen en culturen over de hele wereld aan, zodat dit soort onderzoek zich kon verspreiden en de prehistorie van alle culturen kon omvatten. De prehistorie van alle vrouwen die overal in de aarde begraven liggen.
Zoals eerder vermeld, verzamelde ze de beelden en begon ze thema's en betekenis te zien: een taal . Een taal over water en de schepping, over de dood, over een levengevende, generatieve en regeneratieve Godin. De kosmologie van een universum dat in handen is van een almachtige, koesterende, ondersteunende Moeder, die zich bezighoudt met de cycli van leven en dood, de kosmologie van een volk dat het oude Europa bevolkte in de paleolithische en neolithische tijdperken.
“Het hoofdthema van de godinnensymboliek is het mysterie van geboorte en dood en de vernieuwing van het leven, niet alleen van de mens, maar van al het leven op aarde en zelfs in de hele kosmos. Symbolen en beelden clusteren zich rond de parthenogenetische (zelfgenererende) Godin en haar basisfuncties als Gever van het Leven, Handelaar van de Dood, en, niet minder belangrijk, als Regeneratrix, en rond de Aardemoeder, de Vruchtbaarheidsgodin, jong en oud, opkomend en sterven met plantenleven. Zij was de enige bron van al het leven die haar energie haalde uit de bronnen en bronnen, van de zon, de maan en de vochtige aarde. Dit symbolische systeem vertegenwoordigt cyclische, en niet lineaire, mythische tijd. In de kunst manifesteert dit zich door de tekenen van dynamische beweging: wervelende en draaiende spiralen, kronkelende en kronkelende slangen, cirkels, halve manen, hoorns, ontkiemende zaden en scheuten” (LG, xix).
Ze zag ook in de lagen van de geschiedenis, in het archeologische archief, een tijd waarin alles veranderde en er een andere kosmologie verscheen – een die beter aansluit bij de kosmologie die we vandaag de dag bewonen.
Ze creëerde een hypothese over waarom dit gebeurde, waarover in 2017 nog steeds werd gediscussieerd toen dit bericht voor het eerst werd gepubliceerd. Recent DNA-onderzoek bewijst dat Gimbuta gelijk heeft. Zie dit artikel in het New Yorker Magazine van december 2020.
‘Het is een grof misverstand om oorlogvoering voor te stellen als endemisch voor de menselijke conditie. Wijdverbreide gevechten en het bouwen van vestingwerken zijn inderdaad de manier van leven geweest voor de meeste van onze directe voorouders vanaf de bronstijd tot nu toe. Dit was echter niet het geval in het Paleolithicum en Neolithicum. Er zijn geen afbeeldingen van wapens (wapens gebruikt tegen andere mensen) in paleolithische grotschilderingen, noch zijn er overblijfselen van wapens die door de mens tegen de mens werden gebruikt tijdens het neolithicum van het oude Europa” (CG , x).
Zoals ik aan het begin van dit stuk zei, denk ik niet dat ik ooit echt kan uitdrukken wat het werk van schrijfster Marija Gimbutas voor mij heeft betekend. Voor haar moed ben ik eeuwig dankbaar, voor haar wijsheid bied ik nederigheid, voor haar ambitie bied ik mijn lof aan, voor haar succes bied ik mijn liefde aan.
Marija Gimbutas is een #Nasty Woman-schrijver en #Nasty Woman van STEM.
Geciteerde werken
Marija Gimbutas, De taal van de godin, (NY, Harper & Row, 1989)
Marija Gimbutas, De beschaving van de godin, (NY, HarperCollins, 1991)© Theresa C. Dintino 2017
Ik weet niet of er een boek is dat mijn leven meer heeft veranderd dan The Language of the Goddess van Marija Gimbutas. Ik kan me niet herinneren hoe mijn leven was voordat ik dit boek opende, voordat ik deze beelden, deze culturen kende. Hoogstwaarschijnlijk waren ze er altijd, diep verborgen in de lagen van mijn bewustzijn – de prehistorie van vrouwen – en achtervolgden ze mijn dromen en momenten van diepe rust . Marija's boek bood hen context. En dat was geen kleinigheid. Dat was alles.
Dat is slechts een deel van het belang van haar werk. Het gaf deze ‘herinneringen’, deze beelden, die de kern van mijn ziel vormden, context. Dat is de enige manier waarop ik kan begrijpen hoe dit boek mijn leven heeft veranderd. Het maakte het onzichtbare zichtbaar zoals een heiligdom dat doet. Als ik er echt over nadenk, is dit boek , The Language of the Goddess, een heiligdom voor de Europese prehistorie, onze voorouders en voorouders, degenen die al lang vergeten zijn, van wie velen van ons niet eens wisten dat ze bestonden. Het is heilig. Het is heilig. Het moet vereerd worden. Het is moeilijk om het zelfs maar een boek te noemen.
Zoals ze zegt in de inleiding van The Language of the Goddess:
“Het doel van dit boek is om het picturale ‘script’ voor de religie van de Oud-Europese Grote Godin te presenteren, bestaande uit tekens, symbolen en afbeeldingen van godheden. Dit zijn onze belangrijkste bronnen voor de reconstructie van dit prehistorische tafereel en zijn essentieel voor een goed begrip van de westerse religie en mythologie” (LG, xv).
De meeste geschiedenis en prehistorie gaan alleen over mannen; een vrouw kan zichzelf daar niet vinden. Ze moet proberen zichzelf, haar realiteit, in deze geschiedenis van mannen te plaatsen en dat werkt niet, het is een gekke bezigheid – maar hier zijn eindelijk de vrouwen uit de prehistorie en ze zijn fantastisch.
Het schokt me als ik iemand ontmoet die nog nooit van Marija Gimbutas heeft gehoord. Voor mij staan haar boeken op hetzelfde niveau als de Bijbel, Shakespeare, de Koran of het Tibetaanse Dodenboek. Voor vrouwen, vooral van Europese afkomst die geïnteresseerd zijn in de Godin, zijn dit onze ‘Bijbel’, of zouden dit moeten zijn.
Op zijn minst zouden de bevindingen van deze schrijfster opgenomen moeten worden in de geschiedeniscursussen. Dit is een groot deel van de Europese prehistorie waar de meesten van ons niets over weten. De meesten van ons weten wie Alexander de Grote was, leer over Stonehenge, het oude Griekenland en Egypte, Sumerië, Rome en de Vikingen. We hebben gehoord van Julius Caesar en de val van Troje. Waarom weten we dit dan niet?Het gevoel van empowerment dat deze boeken mij boden, de vrijheid, de bevrijding is onovertroffen. Ja, er was een tijd op de planeet dat er geen oorlogen waren. Een hele lange tijd, waarin vrouwen en mannen in evenwicht leefden, toen mensen harmonie kenden, toen respect en eerbied voor de natuurlijke wereld de norm waren, toen alles als levend en bezield werd beschouwd, toen het leven een ervaring was van diep ingebed zijn in de numineus.
Dit alles heeft Marija Gimbutas en haar oeuvre aan mij gegeven. Ik wens het voor iedereen. Ik wil mensen nergens van overtuigen. Ik wil ze dit werk gewoon laten zien, zodat ook voor hen hun wereld opengaat, net zoals ik dat deed.
Marija Gimbutas was een archeoloog die de bijzondere onderscheiding had dat ze was opgegroeid in Oost-Europa, verstrikt in de nog steeds prominente volkstradities gebaseerd op heidense overtuigingen, zodat ze, toen ze dezelfde thema's in de archeologische overblijfselen aantrof, deze herkende. Ze begreep hun context en kon die aan ons teruggeven.
De carrière van Gimbutas was lang en zeer succesvol. Ze studeerde in Europa in een tijd van oorlog en trok rond om te proberen haar opleiding af te ronden te midden van deze onrust. Ze verliet haar huis in Litouwen in de Tweede Wereldoorlog toen de Sovjets het overnamen en voltooide uiteindelijk haar doctoraat in de archeologie in 1946, waar ze afstudeerde aan de universiteit van Tübingen in Duitsland. Ze verhuisde in 1949 naar de VS, waar ze een baan kreeg aan de Harvard University, en verhuisde uiteindelijk in 1963 naar de UCLA. Ze was medeoprichter van het Journal of Indo-European Studies , hield toezicht op vijf archeologische opgravingen en publiceerde 13 boeken, waaronder: The Goddesses en Goden van het oude Europa ( 1974), De taal van de godin (1989) en De beschaving van de godin (1991). Het verhaal dat over Marija Gimbutas wordt verteld, is dat deze intelligente, succesvolle schrijfster een geleerde was toen veel vrouwen dat niet waren, aan de universiteit studeerde terwijl veel vrouwen dat niet konden, en werkte als archeoloog en leiding gaf aan opgravingen, terwijl het zelden voorkwam dat een vrouw om dit te doen.
Uiteindelijk begint deze uitzonderlijke vrouw een thema te ervaren. Ze begint vrouwelijke beelden, vrouwelijke artefacten, afbeeldingen van oude vrouwen te zien – een wereldbeeld dat duidelijk rond een vrouwelijke godheid draaide – die uit de aarde worden opgegraven, in de vorm van vazen van klei, figuren, heiligdommen en grafurnen, die vervolgens werden genegeerd. .
Deze items die duidelijk vrouwelijk waren, werden letterlijk weggevoerd nadat ze als ‘onbelangrijk’, ‘betekenisloos’ en ‘niet-essentieel’ werden beschouwd, terwijl de duidelijker ‘mannelijke’ items werden meegenomen naar verder onderzoek en studie. Maar deze vrouw, die daar getuige van was, wist dat deze vrouwelijke items belangrijk waren. En dus wijdde ze het laatste deel van haar carrière aan het verzamelen en catalogiseren van deze weggegooide beelden, uit vele culturen van Noord-Europa tot aan de Middellandse Zee.
Voortbouwend op haar opvoeding in Litouwen, haar kennis van mythologie en archeologische achtergrond, was ze in staat deze te classificeren volgens terugkerende thema's en overtuigingen, en de soortgelijke vormen en markeringen daarop te decoderen in wat zij de taal van de godin noemde. Door zich te wijden aan deze specifieke tijdsperiode op de planeet – het prehistorische Europa – het Oude Europa – gaf ze een stem aan de lang vergeten beschaving die daar werd blootgelegd: De Beschaving van de Godin.
Ik vraag je om hier even stil te staan om het belang van deze beslissing van haar kant te begrijpen, deze daad van wat we nu ‘verzet’ kunnen noemen, of een vrouw die ‘#nasty’ is. De act van een echte ‘Wonder Woman’.
Stel je een vrouw voor bij archeologische opgravingen in het begin van de 20e eeuw , die keer op keer de ervaring heeft dat vrouwelijke iconen onbelangrijk worden genoemd en naar de vuilnisbelt worden afgevoerd. Stel je een vrouw voor die dit zag en een ‘nee’ in zich voelde groeien. Stel je een vrouw voor die dit ‘nee’ voelde en besloot actie te ondernemen en er iets aan te doen, om de wereld op de hoogte te stellen van deze schatten – dit hele wereldbeeld – dat systematisch genegeerd, gemarginaliseerd en verborgen werd. Stel je die vrouw eens voor: haar moed, haar dapperheid, haar lef, haar chutzpa .Marija Gimbutas is die vrouw.
Ik wil me geen wereld zonder haar voorstellen.
Wat Gimbutas kon doen door “nee” te zeggen tegen de manier waarop het establishment met de vrouwelijke prehistorie omging, was monumentaal; wat leidt tot werk dat baanbrekend en explosief is. Met deze daad en haar moeizame werk daarna om dit voor het grote publiek te publiceren, kan haar worden gecrediteerd voor het starten van wat nu The Goddess Movement wordt genoemd . Haar werk moedigde en inspireerde wetenschappers uit andere plaatsen en culturen over de hele wereld aan, zodat dit soort onderzoek zich kon verspreiden en de prehistorie van alle culturen kon omvatten. De prehistorie van alle vrouwen die overal in de aarde begraven liggen.
Zoals eerder vermeld, verzamelde ze de beelden en begon ze thema's en betekenis te zien: een taal . Een taal over water en de schepping, over de dood, over een levengevende, generatieve en regeneratieve Godin. De kosmologie van een universum dat in handen is van een almachtige, koesterende, ondersteunende Moeder, die zich bezighoudt met de cycli van leven en dood, de kosmologie van een volk dat het oude Europa bevolkte in de paleolithische en neolithische tijdperken.
“Het hoofdthema van de godinnensymboliek is het mysterie van geboorte en dood en de vernieuwing van het leven, niet alleen van de mens, maar van al het leven op aarde en zelfs in de hele kosmos. Symbolen en beelden clusteren zich rond de parthenogenetische (zelfgenererende) Godin en haar basisfuncties als Gever van het Leven, Handelaar van de Dood, en, niet minder belangrijk, als Regeneratrix, en rond de Aardemoeder, de Vruchtbaarheidsgodin, jong en oud, opkomend en sterven met plantenleven. Zij was de enige bron van al het leven die haar energie haalde uit de bronnen en bronnen, van de zon, de maan en de vochtige aarde. Dit symbolische systeem vertegenwoordigt cyclische, en niet lineaire, mythische tijd. In de kunst manifesteert dit zich door de tekenen van dynamische beweging: wervelende en draaiende spiralen, kronkelende en kronkelende slangen, cirkels, halve manen, hoorns, ontkiemende zaden en scheuten” (LG, xix).
Ze zag ook in de lagen van de geschiedenis, in het archeologische archief, een tijd waarin alles veranderde en er een andere kosmologie verscheen – een die beter aansluit bij de kosmologie die we vandaag de dag bewonen.
Ze creëerde een hypothese over waarom dit gebeurde, waarover in 2017 nog steeds werd gediscussieerd toen dit bericht voor het eerst werd gepubliceerd. Recent DNA-onderzoek bewijst dat Gimbuta gelijk heeft. Zie dit artikel in het New Yorker Magazine van december 2020.
‘Het is een grof misverstand om oorlogvoering voor te stellen als endemisch voor de menselijke conditie. Wijdverbreide gevechten en het bouwen van vestingwerken zijn inderdaad de manier van leven geweest voor de meeste van onze directe voorouders vanaf de bronstijd tot nu toe. Dit was echter niet het geval in het Paleolithicum en Neolithicum. Er zijn geen afbeeldingen van wapens (wapens gebruikt tegen andere mensen) in paleolithische grotschilderingen, noch zijn er overblijfselen van wapens die door de mens tegen de mens werden gebruikt tijdens het neolithicum van het oude Europa” (CG , x).
Zoals ik aan het begin van dit stuk zei, denk ik niet dat ik ooit echt kan uitdrukken wat het werk van schrijfster Marija Gimbutas voor mij heeft betekend. Voor haar moed ben ik eeuwig dankbaar, voor haar wijsheid bied ik nederigheid, voor haar ambitie bied ik mijn lof aan, voor haar succes bied ik mijn liefde aan.
Marija Gimbutas is een #Nasty Woman-schrijver en #Nasty Woman van STEM.
Geciteerde werken
Marija Gimbutas, De taal van de godin, (NY, Harper & Row, 1989)
Marija Gimbutas, De beschaving van de godin, (NY, HarperCollins, 1991)© Theresa C. Dintino 2017
Geen opmerkingen:
Een reactie posten